النزاهة وتاثيرها في المجتمع

 د. صالح العطوان الحيالي
امر الله سبحانه وتعالى بالطهارة والنزاهة وقال تعالى ( ولكن يريد ليطهركم )المائدة ٦ وقال الإمام علي عليه السلام ( ثمرة التورع النزاهة ) وقال عليه السلام( النزاهة من شيم النفوس الطاهرة ) وقال أيضا( النزاهة أبو العفة ) وقال أيضا ( من كان من الفقهاء صاءنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا على هواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه ) هناك امران سلبيان الصيانة ومخالفة الهوى وامران ايجابيان حفظ الدين واطاعة المولى .
مصطلح النَّزاهة في أصله اللغوي يعني: “البعد عن السوء وترك الشبهات”.ومعنى النَّزاهة في عرف اللغويين: “ترفُّع النَّفس وتباعدها عن كلِّ قبح ومعصية”، وهي بذلك تعدُّ ظاهرة إنسانيَّة تحكمها قوانين الإنسان وقيَمُه أفردًا ومجتمعات، وهذه الظاهرة توصل إلى ظاهرة الإصلاح والصلاح، ورغم أنَّ مصطلح النَّزاهة قد يتداخَل مع بعض المصطلحات – مثل مصطلح الأمانة، والأخلاق – فإنه أوسَع منها بكثير؛ إذ تشتمل النَّزاهة على قيَم الكفاءة، والاحترام، والحفاظ على الالتزامات، وتظهر النَّزاهة جلية لدى الفرد حين تَصطدم قراراته وأفعاله بالمصلحة الشخصية.
وتعرف النَّزاهة اصطلاحًا في الدراسات التربوية بأنها: “البعد عن الشرِّ”، وترتبط بالبعد عن اللوم، ونَزاهة الخلق، وتتحقق النَّزاهة من خلال مَنظومة من القيَم للمحافظة على الموارد والممتلكات، واستئصال الفساد؛ منها قيمة الصِّدق، والأمانة، وعدم الإضرار.
يعرف الجميع بأن الفساد مفهوم مركب له أبعاد متعددة وتختلف تعريفاته باختلاف الزاوية التي ينظر من خلالها إليه.فيعد فسادا كل سلوك انتهك أياً من القواعد والضوابط التي يفرضها النظام كما يعد فساداً كل سلوك يهدد المصلحة العامة، وكذلك أي إساءة لاستخدام الوظيفة العامة لتحقيق مكاسب خاصة و كل ما هو ضد الصلاح. قال تعالى: [ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها] وقال تعالى: [وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد] و تُعَرِّفُ منظمة الشفافية الدولية الفساد بأنه “سوء استعمال الوظيفة في القطاع العام لتحقيق مكاسب شخصية”، ولا تميز المنظمة بين الفساد الإداري والفساد السياسي، أو بين الفساد الصغير والفساد الكبير. وترى أن عمليات الفساد تسلب من البلدان طاقاتها وتمثل عقبة أداء في طريق التنمية المستدامة..
وظاهرة الفساد تشمل جرائم متعددة مثل: الرشوة والمتاجرة بالنفوذ، إساءة استعمال السلطة، الإثراء غير المشروع، التلاعب بالمال العام واختلاسه او تبديده او اساءة استعماله، غسل الأموال، الجرائم المحاسبية، التزوير، تزييف العملة، الغش التجاري وجرائم أخرى، وقد عانت دول عديدة منه لأنه ظاهرة مركبة تختلط فيها الأبعاد الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية، ولذا تتعدد أسباب نشوئها، ومن هذه الاسباب عدم اتساق الانظمة ومتطلبات الحياة الاجتماعية وضعف الرقابة.
وللفساد آثار سلبية متعددة اهمها التأثير السلبي على عملية التنمية فينحرف بأهدافها ويبدد الموارد والامكانات ويسيء توجيهها ويعوق مسيرتها كما يضعف فاعلية وكفاية الأجهزة ويتسبب في خلق حالة من التذمر والقلق. ومن أجل القضاء على الفساد علينا ان نؤسس لمفهوم النزاهة عبر برامج إصلاح شاملة تحظى بدعم سياسي قوي وتكتسب مضموناً استراتيجياً يقوم على تشخيص المشكلة ومعالجة اسبابها وتعاون الأجهزة الحكومية ومشاركة المجتمع ومؤسساته وإرساء المبادئ والقيم الأخلاقية للإدارة والمجتمع وتعزيزها والاستفادة من الخبرات الدولية في مكافحة الفساد وتعزيز مفهوم النزاهة كقيمة ديمقراطية
ما هي النزاهة… وما حدودها…؟ هل النزاهة شعور سلبي أو عمل ايجابي….؟هل النزاهة ان لا تسرق ولا تستغل نفوذك..؟، او أن تمنع غيرك من السرقة وأستغلال النفوذ..؟هل من النزاهة ان ترى جريمة ترتكب فتسكت عنها وتغمض عينيك مادمت انت غير شريك فيها؟! أو أن تغامر بسلامتك وراحتك وتعدو وراء اللص وتمسك بتلابيبه وتسلمه الى يد القانون…؟ ان النزاهة السلبية في رأيي هي اخلاق الكسالى… والنزاهة السلبية هي ان لا تمد يدك الى المال الحرام ولكن النزاهة الايجابية ان تحمي المجتمع من اللصوص ومستغلي النفوذ. فالموظف الذي لا يسرق مال الدولة ولا يقبل رشوة لكنه لا يؤدي عملاً، رجل كريم الاخلاق ولكنه ليس رجلا نزيهاً…. لأن من شروط النزاهة هي ان لا تقبل أجرا على عمل لم تقم به. والحاكم الظالم قد يكون مستقيما في حياته الخاصة ولكنه ليس نزيها في موازين الاخلاق… فالظلم لون من الوان استغلال النفوذ، والنزاهة ليست نظافة القصد والغاية فحسب، وانما هي نظافةالوسيلة ايضا… فليس من النزاهة ان تسرق المصليين لتبني جامعاً أو كنيسة… وليس من الاستقامة ان تسرق رغيفا لتطعم طفلا جائعاً، فقد تكون قد سرقت الرغيف من طفل اشد جوعاً. والنزاهة الايجابية تحتاج الى جرأة وشجاعة وإقدام وصبر… صبر الاقوياء لا إستكانة الضعفاء.
يبدو أنَّ الاعوام التي جاءت بعد عام 2003 كان نقطةَ انطِلاق النَّزاهة في العالم العربي كمفهوم وقِيَم، صرَّح بعدها المسؤولون والمختصون بعدَد من الحقائق التي أدهشَت المتابعين للشَّأن؛ حيث كشفَت هذه التقارير أنَّ العالم العربي متأخِّر جدًّا عن العالم في الاهتمام بالنَّزاهة.
وقد غفلَت الكثير من المؤسَّسات العربية عن هذا الجانب؛ لأسباب، منها أنَّ الثِّقة الأخلاقية طغَت على الرقابة والمحاسبة، الأمر الذي أوجَد التحايلَ الذَّكي على الكثير من الأنظمة والقوانين، أوصل ذلك التحايل إلى قبول ما لا يجوز من السلوكيَّات التي تمثِّل فسادًا لا يُقبل، سواء من ناحية تمدُّد الصلاحيات، أو استغلال النُّفوذ، وعلى مستوى صاحب السلطة أو القوانين أو التطبيقات…
ومنها كذلك الضَّعف الثَّقافي بالحقِّ والقانون من ناحية المستفيدين أو الجمهور؛ الأمر الذي يَدعو العديد من السذَّج لقبول مبادئ الفَساد من المستغلِّ؛ بسبب ضعف الوعي والجهل بالحقوق والواجبات والنُّظم.
ومنها أيضًا الضَّعف الرقابي على الأموال أو الممتلكات العامَّة والمشتركات الأخرى؛ الأمر الذي أسهَم في تعميق المشكلة، ونشأة التحايل الجماعي، والتعدِّي الذي يشتِّت هذه الأجهزة الرقابية ويمهد للفساد وانتشاره…
ولعلَّ الأسباب التي أدَّت إلى ضعف النَّزاهة أكثر مما ذُكر بكثير.
وللعلم؛ فإنَّ القانون الغربي بما فيه من الصَّرامة هو العامل الأول لنَزاهة الأفراد الذين تَحكمهم تلك القوانين، فلا ينبغي المبالغة في الانبهار بصِدقهم وأمانتِهم، فبشهادتهم يَظهر ذلك؛ حيث يقول هيه (Hieh 2011): “إنَّ الجمع بين مبادئ النَّزاهة والبراغماتية يعدُّ من أصعب التحدِّيات التي ستواجهنا؛ لأنَّ الهدف أن يتكوَّن لدى القادة البراغماتيين شعورٌ بالقيم الأخلاقية”.
وقد ينتابك شيء من الاستغراب حين تَقرأ كيف تناول علماؤنا الأوائل النَّزاهةَ؛ فقد سبقوا إلى ترسيخ مَبدأ النَّزاهة من مصادر الشريعة الإسلامية:
قال ابن حزم: “نَزَاهة النَّفس؛ وهذه صِفة فاضلة مُتَرَكِّبة من النَّجدة والجود، والعدلِ والفهم؛ لأنَّه فَهِم قلَّة الفائدة في استعمال ضدِّها، فاستعملها، وكانت فيه نجدة أنتجت له عزَّة نفسه، فتنزَّه، وكانت فيه طبيعة سخاوة نَفس، فلم يهتمَّ لما فاته، وكانت فيه طبيعة عَدل، حببَت إليه القُنوع وقلَّة الطَّمع”.
وقال ابن الجوزي: “دليل كَمال صورة الباطن حُسن الطَّبائع والأخلاق؛ فالطَّبائع: العِفَّة والنَّزاهة والأنَفة من الجهل، ومُبَاعدة الشَّرَه، والأخلاق: الكَرَم والإيثار وسَتْر العيوب، وابتداء المعروف، والحِلْم عن الجاهل، فمَن رُزِق هذه الأشياء، رَقَّته إلى الكمال، وظهر عنه أشرف الخِلال، وإن نقصت خُلَّة، أوجبَت النَّقص”.
وقال الماوردي: “والنَّفس الشَّريفة تطلب الصِّيانة، وتُـرَاعي النَّزاهة، وتحتمل من الضُّرِّ ما احتملَت، ومن الشِّدَّة ما طاقت، فيبقى تحمُّلها، ويدوم تصوُّنها”.
وقال أبو يزيد الفيض نقلًا عن ابن أبي الدنيا: “سألت موسى بن أَعْيَنَ عن قول الله عزَّ وجلَّ: ﴿ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ﴾ [المائدة: 27]، قال: تنزَّهوا عن أشياء من الحَلال؛ مَخافة أن يقعوا في الحرام، فسمَّاهم متَّقين”.
وكل هذه المفاهيم والاستنباطات مَصدرها القرآن والسنَّة، ولا يتَّسع المقام لسرد عشرات الآيات في ذلك، ولعلَّها تكون في مقال آخر.
أمَّا الجانب الآخر للنَّزاهة، فهو: الجانب السُّلوكي الأخلاقي؛ ويعبِّر عن تمثُّل النَّزاهة في السلوك، وما لهذا التمثل والتطبيق أو الانعكاس على السلوك، وليتضح هذا الجانب يَنبغي الآن الحديث عن ثلاثة جوانب مهمَّة، ويحتاج كلٌّ منها إلى بحثٍ مستقلٍّ، وسوف أشير إليها بإيجاز:
الأول: القناعة؛ وهي الشعور والدَّافع الداخلي عند المرء، الذي يدفعه إلى تحمُّل مسؤوليته الدينيَّة والأخلاقية والوطنية تجاه فِعل من الأفعال، أو تصرُّف من التصرُّفات في أيِّ مجالٍ كان، سواء على المستوى الشخصي أو الوظيفي أو المجتمعي…
وحين أتحدَّث عن القناعة، فنحن معاشر المسلمين لا نحتاج للاقتناع بالقيمة والخُلق؛ فقد اكتَسبناها من قطعية النصوص الربَّانية في الكتاب والسنَّة، ولكن يبقى الالتزام الأخلاقي من خلال تَدعيم المراقبة الذاتيَّة بكل جوانبها.
الثاني: القيَم كموجِّه للسلوك بغضِّ النَّظر عن الاختلافات الفلسفية حولها، وهنا ينبغي أن تكوِّن المبدأ الذي يَنطلق منه الفعل؛ بحيث يكون عن قناعةٍ ومبررات ثابتة لا تقبل الجدل أو التردُّد.
إننا حين نقول: القيمة في سلوك النَّزاهة، نعني بذلك: الالتزامَ الأخلاقي الواجب، الذي يفصل بين المصلحة الشخصيَّة والنزعة الإنسانية حينما تقابل القيمة والمبدأ، فهل سيقبل الرشوة حينما يقدِّمها له صديق مقرَّب في صورة هديَّة تستلمها الزَّوجة بطريقة لا تظهر في العلَن؟! هنا تَحكيم الضمير وتقديم المبدأ.
الثالث: تحمل المسؤولية: وهذا الجانب لا يمكن أن ينفكَّ عن الجانبين السَّابقين؛ فإنَّ تحمل المسؤولية هو دافع العِبادة والتعبُّد، والتعامل والتفاعل، وحكم النفس ومراقبة الذات، والنزاهة وترك المشتبهات…
ولعلَّ المراجعة الذاتيَّة للنَّفس تبيِّن للمرء مدى نزاهته؛ فهو المسؤول الأول، قال تعالى: ﴿ وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ ﴾ [الصافات: 24].
إنَّ التحام هذه الجوانب لدى الفَرد المسلم متيسر جدًّا حين يوجد الإيمان الكامل، والمبدأ الصَّادق، والدافع القوي، لكنَّ النفس رغم أنَّها على الفطرة فإن الصَّوارف قد وقعَت، قال تعالى: ﴿ وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ * وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ * أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا… ﴾؛ الآية [النور: 48 – 50].
وفي جانب التَّطبيق يظهر أنَّ بين نزاهة الضمير وموته شَعرةً، لكن الظن أنَّ النَّزاهة لا تكمن إلَّا في المال – من الظنِّ السوء! النَّزاهة شعور بين متردِّد تغالبه التجاذبات؛ جاذبٌ لطمَع النفس، وجاذب يمنعها من امتلاك ما لا يحقُّ لها؛ مالًا كان أو منالًا!
في عالَمنا حقُّ الخلاف، ومصادرة حقِّ الاختلاف، والحث على قبول النَّصيحة، ونرى استحقار المنصوح، تُجبر على السكوت أحيانًا، ويسبُّونك على السكوت بعدها بقليل، ويشدِّدون عليك في احترام الكبير، وينقدون عليك التسامح معه، ويناقضونك في كلِّ وقت، ويتَّهمونك بالتناقض!
يقولون: السُّلوك من المعرفة والقيَم، ويسيِّرون السلوكَ وفق معرفتهم، أصيب بعض الدعاة المشاهير في مَقتل حين تحولوا، ليس عن الثَّوابت؛ فهذا لا يُقبل، وإنَّما عما يظن البُسطاء أنه من الثوابت!
فرض العامَّة بكثرتهم الثَّوابتَ، وألزموا بها، وقدح العامَّةُ في العلماء لقلَّتهم حين تركوا ما يعتقد أنَّه من الثَّوابت!
أفاق البعض بسفَره إلى بلاد الغرب، فقال: “رأيت مسلمين بلا إسلام”، وغربيٌّ زار بلادَ الإسلام فقال حين رجع: “عالَم ثالث”!
لم يكن التحضُّر في العمران؛ فهو وسيلة مادِّية قد تَحصل عليها دول فقيرة، وإنَّما يُقاس بالعدالة والفكر، والحرية والحقوق مجتمعة! فتركها أبناء المسلمين حين أصابهم التغريب، وأخذوا بالمطالبة بالحرِّية دون البقية! ﴿ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا ﴾ [النساء: 27].
وبدأ المستشرقون يصدِّرون إلينا خبثَ معدنهم، ويزعمون أنَّ منظماتهم تحبنا، وأنَّ حريتنا أساسُ تقدمنا، وأنَّ للحياة الحيوانية رَونق التقدُّم، ألصق التقدُّم بالمجتمع العربي الصلب بلاصق الحرِّية، فسقط اللاصق وظهر العوار؛ فلا حرية اكتسب، ولا ستر بَقي، ولا دمًا حقن، ولا فقرًا طرد.. وكلها مَوقد نار صهرَت به القيم، وأفلتَت في غير قالب، فضاع المعدن في التراب كما كان! ورجع بحاجَة إلى مَن يستخرجه ويعدنه من جديد! بعدما قرأت، كيف ترى نفسك مع النَّزاهة؟!
من كلِّ ذلك نتيقَّن أنَّ الضمير النَّزيه هو النَّزاهة بعينها حين يَنطلق من قَناعة الوحيَين لتصبح مَبدأ المسلمين؛ فـ ((المسلِم مَن سلِم المسلمون من لسانه ويدِه))..
المصادر
القرآن الكريم
والأمان الشيرازي. النزاهة
غرر الحكم
الاحتجاج أبي الحسن بن علي العسكري
العقد الفريد لابن بدون ربه
د. ماجد ن سالم حميد الغامدي منشور في طريق الإسلام
ابن حزم
ابن الجوزي
الماوردي